Los asentamientos emplazados en La Bolsa abarcan unas 700 ha y están conformados por más de un centenar de unidades de vivienda y complejos sistemas productivos.
Los sectores medios e inferiores del asentamiento están dominados por áreas de producción agrícola. Entre las instalaciones residenciales, hay parcelas de cultivo, que consisten en cuadros, canchones y campos aterrazados, algunos de ellos irrigados. En ellas se destacan canales para el manejo del agua, montículos de despedre, muros de contención del suelo, cuadros y terrazas de cultivo, y áreas de molienda.
También existen unidades formadas por dos o más recintos cuadrangulares que probablemente hayan sido corrales, que son frecuentes en las cotas más elevadas.
Estos poblados además demuestran la realización de prácticas ceremoniales, que involucran la veneración a los difuntos y sacrificios rituales de llamas.

El valle de La Ciénega se destaca por conservar una de las aldeas prehispánicas mejor preservadas del país. En una superficie de aproximadamente 15 km² se han registrado cerca de 2500 estructuras de piedra correspondientes a distintos períodos, cuyos inicios se remontan a unos 2000 años atrás y continúan hasta tiempos recientes. Entre estas estructuras sobresalen amplias viviendas de piedra que pueden articular hasta 25 habitaciones, asociadas a grandes corrales y a áreas de cultivo que dejaron montículos de despedre y algunos
sectores aterrazados.

Al igual que en Tafí, se identifican monolitos de piedra, cerámica de diferentes momentos históricos, montículos de probable carácter ceremonial y materiales procedentes de lugares distantes. Las poblaciones practicaron agricultura y pastoreo, además de complementar su subsistencia con actividades de caza y recolección. Se trató de sociedades altamente complejas cuya particularidad radicaba en formas de organización no jerárquicas, donde todas las personas cumplían roles significativos y se integraban en redes sociales amplias.
Si bien los pulsos de ocupación variaron a lo largo del tiempo, La Ciénega mantuvo de manera sostenida su carácter de espacio de encuentro, especialmente vinculado a la práctica ganadera y a la articulación entre los bosques montanos más bajos y los valles de mayor altitud.

El bosque montano tucumano posee una larga y profunda historia de ocupación humana que se remonta a varios milenios. Hacia hace aproximadamente 1800 años se documenta una vida plenamente sedentaria, con viviendas de piedra y un conjunto de prácticas que incluyeron el pastoreo, la agricultura, formas diversas de intercambio y la adopción de nuevas tecnologías como la cerámica, las piedras grabadas y pulidas. Al igual que en Tafí y La Ciénega, estas poblaciones mantenían asentamientos con ocupación prolongada, pero al mismo tiempo se desplazaban de manera continua por valles, quebradas y sectores de las yungas, articulando un territorio amplio y heterogéneo.

En distintos puntos del bosque montano aparecen monolitos y otras estructuras líticas que, con formas y dimensiones variadas, destacan lugares socialmente significativos como áreas de tránsito, espacios productivos o patios domésticos. La organización política de estas comunidades se enmarcó en formas igualitarias que persistieron durante largo tiempo, manteniéndose vigentes hasta momentos cercanos a la llegada de los europeos.

Lo que hoy conocemos como Santa Cruz fue un asentamiento ancestral muy importante con una antigüedad de, al menos, 2000 años. A partir de ese momento las ocupaciones se habrían ido incrementado a través del tiempo teniendo un pico entre 500 y 800 d.C. Por la cerámica registrada sabemos que este espacio siguió siendo habitado hasta el periodo de interacción hispano-indígena.

Unas cien familias construyeron allí un paisaje aldeano en el cual grandes viviendas se entremezclaban con campos de cultivos, canales de irrigación y corrales. La vida comunitaria además, estaba mediada por la presencia de referencias ancestrales. La más conocida era la de los menhires-wanka, esculturas monolíticas de piedra que presentan decoraciones zoomorfas y antropomorfas y se erigían en el territorio para proteger a sus habitantes, sus rebaños y sus cultivos. A su vez, en el centro de las viviendas las cistas albergaban los restos mortales de algunos personajes destacados que eran venerados.

Una compleja organización social permitió que toda esa gente viviera de manera próspera por muchos siglos y nos legara un patrimonio cultural único.

En los sectores más altos del valle de Tafí, camino a El Infiernillo, se han identificado extensas superficies agrícolas antiguas, especialmente en la zona de Carapunco. Entre los pajonales y gramíneas, las prospecciones realizadas mediante transectas y vuelos de dron permitieron reconocer miles de alineamientos de piedra que conformaban estructuras destinadas a nivelar el terreno y a sostener los cultivos.

La información disponible sugiere que el maíz fue el cultivo predominante, acompañado por zapallo y poroto. Aunque las condiciones ambientales habrían permitido también la producción de papa, por ahora no existen evidencias que lo confirmen. Las unidades habitacionales se distribuyen en los espacios intermedios entre las parcelas, mientras que en las cotas más elevadas se registran numerosos corrales de piedra que habrían servido para mantener llamas.

Los trabajos arqueológicos indican que, hace unos dos mil años, comenzaron a asentarse poblaciones en este sector, construyendo viviendas circulares provistas de amplios patios y empleando tecnologías como la cerámica.

Casas Viejas, ubicado en el sector meridional del valle de Tafí, comprende un extenso conjunto de viviendas, estructuras agrícolas y corrales. En este paisaje destaca un montículo ceremonial de forma oval y aproximadamente 3 m de altura, cuya construcción y uso se concentran entre los siglos I y IV d.C.. Desde las primeras investigaciones fue interpretado como un espacio de reunión comunitaria, articulado con áreas productivas y unidades residenciales dispersas.

Las excavaciones revelaron en los estratos inferiores enterratorios humanos (cista, cráneos de adultos y párvulos, huesos largos), además de camélidos sacrificados, abundante cerámica, instrumentos óseos, pipas, torteros, estatuillas, lascas líticas, mica perforada, cobre y lentes de ceniza, indicando reuniones reiteradas vinculadas al consumo de alimentos y bebidas. El montículo no parece haber sido construido de manera planificada, sino acumulado por uso cotidiano.

Asociadas a este espacio se identificaron esculturas de piedra conocidas como monolitos-huancas, muchas provenientes de patios domésticos y campos de cultivo. Diversos estudios interpretan a estos objetos como presencias ancestrales que ordenaban el mundo social y actuaban como nodos que vinculaban temporalidades múltiples. Su materialidad pétrea les otorgaba durabilidad y visibilidad, encarnando a los ancestros más que representarlos. Se reconocen motivos mascariformes, zoomorfos, geométricos y frecuentes formas fálicas.